观察、观想和观照的关系略谈】

【智冠：观察、观想和观照的关系略谈】
分享 三级修学 八步骤 同修 观察修 2019

　　在同喜阶段社会篇中，《?步骤三种禅修》是?常重要的两期法义内容，它是我们修学佛法能否受益的重要?法。可以说，?部三禅的运?贯穿在每?期法义的学习之中。
　　在《?步骤三种禅修》中第三章节“观察修与安住修”，有这么?段原?：
　　佛教中，关于禅修的?法很多。?如?观，是通过培养定?来获得观智；内观，是通过培养觉知来获得观照?；观想，则是通过想象来调整??。三级修学?较重视观察修，这也是《略论》倡导的修学?式。通过听闻法义，运?理性思维，建?对世界的正确认识。
　　这段法义??涉及“?观”“内观”“观想”“观察修”这?个内容。可能有些师兄会觉得不好区分，或是容易混淆。结合法义中的解释和导师的?些开示，对“观想”“观照（内观）”“观察”这?个名相的理解做个粗浅的分享。
　　?、观察：通过听闻法义，运?理性思维，建?对世界的正确认识
　　“三级修学?较重视观察修”，从这句话我们可以把握到，三级修学是以观察修为重点。观察修是建?在听闻法义和理性思维的基础上，进?带着佛法的义理去观察世界，重新建?认识。
　　?如，当我们学习了“因缘因果”和“缘起性空”两个重要的佛法义理，这时候我们就可以带着这两个佛法义理来观察世界。我们观察周围的?事物，是不是其存在和败坏都是因缘决定的？除了这些条件的组合，我们是不是找不到真实不变的存在？每个?都是由不同的器官、细胞、神经、?骼、肌?等元素组成，每个零件的健康程度都在不同程度上影响着我们的?命?短，决定了色身败坏的速度快慢。如果遇上了?常，可能我们这个身体的败坏是瞬间的。我们?命中的每?件事情，都会经历发?（成）、发展（住）、减弱（坏）、消散（空）的过程。再巨?的烦恼，再锥?的痛苦，再美好的记忆，再庞?复杂的项?……都是条件的聚合，物品也是如此。
　　通过不断的观察和印证，我们开始建?新的观念——没有独存、不变的?事物存在，万事万物都是由条件决定，都是众多条件暂时的和合。?旦依据佛法树?正?，认※※相之后，我们就要不断摆脱错误，重复正确。这就是依据佛法正?进?的观察修和安住修。
　　以我们熟悉的电脑或者?机操作界?作为?喻，观察修好?是选择按钮，?安住修则是确定键。我们经由判断进?选择后，给予操作?为?个确定的指令。在《?步骤三种禅修》中导师指出，我们凡夫?的形成也是建?在观察修的基础上。当我们需要重新建构??的?命操作系统，就必须听闻和思维佛法正?后，将其植?我们的观念中，这是淘汰原有的凡夫?操作系统的前提。
　　?、观想：通过想象来调整??
　　同喜阶段反复训练的慈?禅修，主要是根据《慈经》随??观，这?的“观”有?层含义就是观想。从??开始，观想到??、亲戚、朋友、同修，进?不断扩?观想范围，到??的众?，到?切陆地上、?中和空中的众?。这些对象并不实际出现在我们的?前或者周围，这就需要借助观想，把他们包容进我们的?量之中。
　　除此之外，四?量?也是需要观想的。愿诸众?，也就是愿每?位众?，不管我们看得?还是看不?的众?，是帮助我们的还是伤害我们的众?，都属于四?量?的观想范围。
　　同喜阶段末期会接触到的七?供，同样需要建?在观想的基础上。因为普贤菩萨的愿?是以尽虚空遍法界为所缘境，如果不借助观想，我们很难和普贤菩萨的??形成共频。因为我们的认知、视野和?胸都是建?在?身过往所经历的教育和书本所学内容，都属于有限的知识。从这个层?来说我们是没有办法认识?限的，?观想则可以帮助我们打破思维上狭隘的桎梏。这?需注意的是，观想的前提还是基于佛法的义理；若是离开佛法的义理进?所谓的观想，本质上就是妄想。
　　《慈经》的要点在于“愿我?敌意、?危险，愿我?精神的痛苦，愿我?身体的痛苦，愿我保持快乐”，这句经?本身就蕴含着佛法的义理：因为众?都有离苦得乐的需求，因此把这样?份共同的?愿推?及他，对每?个有情建?好感，给予关爱。
　　例如，现实?活中，众?可能会突然做出不合乎我们想法或者预期的举?。这就需要我们建??常的观念，同时卸下?我的三种感觉，运?缘起法去接纳每?个众?基于他们?命积累所形成的观念、?为。缺乏对佛法义理的观察修，我们对这份慈?愿?的观想修便会显得单薄??。
　　同喜阶段念诵七?供，可能是根据??原有的观念进?肤浅的理解，或者只是随?这么念?念。但是学到《略论》道前基础的加?修法，我们会通过导师的开示，对七?供的架构、义理、境界有了全新的认知。这时候重新读诵七?供，我们观想的所缘境也会相应地扩?，不仅诵读的时候能够感觉到?量，??的??也随之提升。所以，建?在听闻佛法基础上的观察修，是观想修开展的前提条件。
　　三、观照（内观）：通过培养觉知来获得
　　?学?写作?的时候，可能会感慨好像没有什么可以写的题材，每天都是两点?线重复地?活着……根源是他们陷?了对周围环境变化的钝感之中，没有捕捉到?常?活中那些鲜活的细节。同理，不少师兄会经常感慨不知道如何分享当期法义，同样是对?活产?了钝感。这时候就需要对我们的起?动念和每?个?为进?细微的剖析。
　　在学到《百法》“作意、触、受、想、思”的时候，那天交流结束我回到家中，?亲备好了两盘?果放在饭桌上，?盆是苹果，离我近些，?盆是??，离我远些。当时我拿起?签，毫不犹豫地扎了块??往嘴巴??送。咬下去的那?刻，我意识到了??的?念起伏——因为对???存喜好，?对苹果?存不喜，所以我才会有舍近求远的动作，贪和嗔在吃?果的这个对境中就暴露了出来。结合当期法义的作意、触、受、想、思，我明?了遍??所的运作可谓刹那之间，其速度完全超乎我的意料。通过此事我进?思维，如果没有对??的?念产?观照或者觉知，那么我就是在不知不觉中不断地重复着贪嗔痴的?命品质。
　　?步骤的第五步：学会?佛法智慧（正?）重新审视??，指导??，解决现实问题。先决条件是让佛法成为我们?命的操作系统，进?才能运?佛法的观念，在?活中建?正向?态。
　　例如，很多?也觉知世间的?常和痛苦，但是因为没有佛法的正?，便会陷?到??固有的思维?式之中。依据??内?的喜好，选择?些世间上的知识、?法或者是?灵鸡汤，来指导??；或者通过不断获取物质来抗拒?常，或者通过不断追逐快乐来摆脱痛苦，妄图通过这样的努?获得?刻的宁静。看?了问题，却因为没有正确的解决之道?导致问题的加重，终归是在轮回的道路上渐?渐远。想要通过培养觉知来获得观照，前提也是建?在观察修的基础上。有了观察修的基础，我们再不断地训练内?的敏锐，就可以时时刻刻借助周围的环境来修?。
　　四、结说
　　在导师的开示《让每个当下成为修?·???》中，有这么?段：当我们深刻认识到轮回本质是痛苦的，认识到痛苦的根源在于凡夫?，就会确信，如果不解决凡夫?，麻烦是没有尽头的。怎样解决？必须选择出离?，摆脱由迷惑烦恼形成的轮回?理。进?步，还要选择和发展菩提?，建?利他的悲愿。这是弱化我执、改变?我中?的关键所在，也是成就慈悲不可或缺的。本着这样的愿?，我们要在?禅过程中，观想??正带领六道?切众??向觉醒。同时安住当下，通过对专注的训练，培养觉知?和观照?，这是开启空性慧的前提。这样的话，经?不仅可以?养世俗菩提?，还能导向胜义菩提?。
　　认识到轮回的本质是痛苦，认识到痛苦的根源在于我们的内?，进?为了摆脱痛苦?生起出离?，再进?步生起带领?切众?出离的菩提?。这?连串观念的建?，需要对《略论》??站点进?完整、准确、透彻的理解。
　　带着这样?份理解，对我们的?命和所处的世界不断进?各个?度的思考，形成相应的“念死”“念苦”“念三宝功德”“发出离?”“发菩提?”等?系列有次第的?念，并且使?念得到不断增???，就是观察修。
　　在?禅的过程中，同样离不开观想修和观照修。从观察修到观想修，再到观照修，这些?法都是为了帮助我们开启空性。可以发现，其中最为根本的部分就是观察修。如果没有观察修作为基础，我们的?禅就会流于形式，仅仅只是通过外在的?为，使??的妄想暂时得到?息，这样只是对烦恼进?封存??消解。?旦离开禅修的环境，回到世俗之中，内?就会再起波澜。
　　导师在《佛法修学次第的思考》??中提到：能够正常思维的?就能观察修；具备想像?的?就能观想修。当然，观察修和观想修虽对学?要求不?，但也必须具备相应的正?。如是，才能通过如理思维或观想，安住于正念正知中。对于学习教理者，多运?观察修，通过思维所学法义来调整??，是?常好的学修结合的?式。
　　这段开示将观想修和观察修做了简明扼要的区分。观察修是以理性思维为主，观想修以想象?为主，但都离不开对佛法正?的闻思。听闻和思维，是佛法成为我们?命操作系统的关键，当佛法成为我们的观念，我们就要不断地训练??去运?它观察世界，使佛法融?我们的?命之中。闻法就好?拥有了?辆汽?，?观察修则是把汽?发动起来，带着我们去感受?千世界的景致。如果没有积极地发动，我们付出再多的努?，只不过是获得了?辆汽?的外壳罢了。
　　所以，观察修是佛法正?转换为自己观念的要领，观想修是对所缘境的想象，观照修是??觉知的训练，观想修和观照修都需要以观察修为基础。从三者的关系来看，我们会进?步明?为何三级修学强调观察修了。想要摆脱?命的迷惑和烦恼，就必须通过听闻佛法后进?如理思维，以此不断进?观察修和安住修，才能摆脱惑业系统的操控。
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2019-11-28 21:25:53 ?? ?2141

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