这个帖子之前的名字是：我们一起修行吧。（心理健全，健康饮食，科学锻炼）。但是“修行”两字经常误导了路过的人，还是改个名字的好。
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大道朝天这个小说的第30章标题：我们一起修行吧。很喜欢这个小说，致敬一下。
谢谢版主给了管理权。
努力学习，知而后行，也算是一种修行吧。

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精神的力量
开心的活着，安心的离去。

健康饮食（完毕）
1，三大有益的饮食法：适合正常人群的地中海饮食（107），适合高血压的DASH饮食法（108），适合三高人群的代谢综合征饮食法（109）。
2，好脂肪和坏脂肪。87楼。
3，好的碳水和坏的碳水。89楼。
4，蛋白质及蛋白粉。100-105楼。
5，水果的GI值和GL值，以及吃的时间。94楼。
6，好的食用油 ，以及烟点。99楼
7，小刀子饮食法。（适合我自己的饮食法）119楼。

减肥：
1，The Minnesota Starvation Experiment,  明尼苏达饥饿实验。128
2，关于明尼苏达饥饿实验的解读误区。131
3，减肥平台。132
4，进入减肥平台后，怎么办（上）。135
5，进入减肥平台后，怎么办（下）。137
6，意识状态（睡眠）教学版。 142
7，压力。143

运动类：
1，心率以及运动处方。  83楼。
2，心率恢复率。127楼。
3，有氧运动  50楼，   重点/简化版 73楼。添加了关于营养部分内容，167楼。
4，美国国家体能协会体能教练认证指南。165，

身体治疗类：
1，腰疼（骨盆后倾）。212楼。

杂类：
1,如何测血脂和量体重 。49楼。
2，咖啡 因。55楼。
3，肌少症。67楼。
4，心脏运动压力测试。78楼。
5，开窗现象（高强度运动后免疫力短期低下现象）。 84楼。
6，发现肺部磨玻璃结节的处理意见。160
7，警惕过度柔软导致关节稳定度下降。152楼。
xiaodaozi 编辑于 2024-04-22 09:18

看平川彰的“印度佛教史”上册，里面有很多东西说的比较隐晦模糊，总有一种隐藏了什么东西的感觉。而下册找不到~~~，这个其实很关键，可能自己对佛教很多看不顺眼的东西在下册的内容里。
找来了英国人写的这本印度佛教史，原始佛教部分和平川的基本相同；至于大乘佛教的发展史，就可以了解了。大乘是不是佛说这个暂时还不关心，但是大乘里面神佛满天而且很能挣钱的原因，算了解多了一点。
如果仅仅是回到原始佛教的部分，不顺眼的东西就马上少了很多；那部分的教义不用去学习太多其他杂学都能比较容易去理解。

节选：试过把文章黏贴过来，结果说有违反的字眼什么的。

经过一段时间的学习了解佛教发展史和相关相关的事情后，还没真正读过任何一本佛经，就已经发现佛教博大精深，而且好像/可能在研究佛法之前还要先学习哲学心理学社会学※※之类的才能不走歪路。
现在没有动力和精力去学习这个，只能先放下了，不过看了那么多资料也还是有点感受，现阶段的观点：

幸福指数。

同样的每月收入，有人感觉很好有人感觉不满；同样的生活条件有人感觉幸福有人感觉不爽~~~。
幸福或者不那么幸福，除了客观指标外，主观很重要甚至比客观指标还重要。按照各种社会调查结论，皈依某一个宗教之前后，人的情绪和人生态度会变化很大；这样的，幸福指数就会大大的增加了的。

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香炉灰

百度一下 ：

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佛说信则灵不信则不灵。

很久以前碰到一般医生解决不了的问题，实在很无奈。喝了香炉灰水后病好了的肯定有，喝完病没有好的也肯定有。好了和尚肯定说佛祖保佑，不灵的和尚可能会说你罪业太深重了。

对于真正信佛的人，香炉灰水是真的可以治疗某些病症的，因为：

这个也还好

这个就要注意了。

--------资料来自网络，请各自核实。

理论上，我们应该拥有很多东西~~~

繁体简体也都找到了，这两个不像“武林秘籍”但是看起来轻松很多。

旅游其实对严格控制身体健康不怎么好，食物和锻炼还有睡眠都受到影响。去了日本近一个月，体重又回到了70公斤大关，到回来前每天早上血糖都在5.8-6.0左右。
回来恢复严格食谱后，现在恢复稳定在大约5.0了，不过体重就要时间多点才能调整下来。
今天开始除了重训的日子就到这里跑楼梯，勉强算是HIIT。一来增加能量消耗，二来多锻炼心肺功能。心率控制在最高130-140就好，也就是跑一段慢走一段那样。

下面这个照片拍于奈良的某个早上，倒是挺适合现在的心情。什么时间拍的？一时。

此中明顯指出各世界的變化不同，皆來自「業力」。然而「業力」為何？《俱
舍論》卷十三說：

「世別由業生，思及思所作；思即是意業，所作謂身語。」
其解釋為：

「此所由業，其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：『有二種業，一者
思業，二思已業。思已業者，謂思所作。如是二業，分別為三，謂即有情身、
語、意業。……然心所思即是意業。思所作業，分為身、語二業。……身、
語二業，俱表、無表性。』」（註二十一）

此處指出「業」有二種，一種是「思業」，為「心所思」的一種力量，屬精


神造作力。另一種是「思已業」，為「思所作的業」，此又分成身業與語業二種，
各有表業及無表業二類。「說一切有部」認為「無表業」屬於「法處所攝色」，是
一種物質性質的作用力（註二十二）。因此，我們可以說業力有二種，一種是屬
於精神的作用力，一種是屬於物質的作用力。今日物理學所提出的四種作用力，
屬於第二種。在佛教的觀點，推動宇宙的生滅，來自精神與物質的二種作用力，
並且傾向於認為第一種最為重要。至於物質粒子與精神主體，則來自何處？佛典
中認為色法（物質類）與心法（精神類）都是「有為法」，都是剎那剎那變化著，
但皆有其產因，因此，物質與精神都有其前因，往上追溯，可至「無始」。所以，
無始時，即有物質與精神所構成的宇宙，只是往後時時刻刻都在變化著。在業力
的作用下，物質世間（器世間）與眾生（有情世間）都不斷變化；在不同的因素
條件下，呈現不同的宇宙現象，這便是一種「緣起」。然而，這些變化是否從自
方客觀地存在？從小的「微塵」一直到巨大的「世界」，在了義的佛經中，否認
其內裡的實在性以及自方存在的獨立性，因此在鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅
蜜經》中，佛陀曾開示：

「『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，若
是微塵眾寧為多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不
說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如
來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。……』」

此段經文，明顯指出「微塵眾」並非實有：並不是有內裡的實在性，而是以
自性空，所以說：「微塵眾則非微塵眾」。同樣，由微塵所聚集的「三千大千世界」，
亦非以自性有，而是以自性空，皆非純客觀地存在著，因此說：「三千大千世界
則非世界」。此處否定微塵及世界的實有性質，與今日近代物理所闡述的物質現
象的不具有「確定性」，可說是同一旨趣。佛教更提及心理現象也是以自性空，《心
經》記述著：

「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」

此中的「受」、「想」、「識」，以及「行」中所包含的「心相應行」都是屬於
心理現象，這些心理現象皆以自性空，皆非從自方客觀地存在。《金剛經》也記
述著：

「如來說諸心皆為非心，是名為心。」




這也表示心不是「以自性有」，故說「心為非心」；而在世俗上，由因緣聚合
而有「心」的存在，所以說「是名為心」。所以佛教的觀點，除了認為「微塵」、
「世界」不實在之外，「心」也同樣不實在；另一方面，雖無內裡的實在性，但
並不妨礙「微塵」、「世界」、「心」的「緣起有」這一面。《華嚴經》所述的種種
世界海，《長阿含經》所述情器世界的成、住、壞、空，這一切現象，都是因緣
聚合下的「緣起有」。

所以，整個宇宙的變化，其基本原理不外是「以自性空」及「緣起有」而已。
此二原理，簡稱為「性空」及「緣起」，便是整個佛法的二大基柱。
九、世界的有邊無邊與「四記問」

在佛經中，常有沙門或婆羅門主張世界「有邊」或「無邊」等，例如《長阿
含經》卷十四的《梵動經》中記載著：



「或有沙門、婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼
　 　 作是說：『此世間有邊，是實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便
　 　 入定意三昧，以三昧心觀世間，起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實
　 　 餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世
　 　 間，謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：『世間有邊無邊，此實餘虛』。……
　 　 或有沙門、婆羅門，有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯
　 　 言：『我及世間，非有邊非無邊，此實餘虛』。……盡入四見中，齊是不過。
　 　 唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知
　 　 不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，
　 　 故名如來。」（註二十三）

此處指出佛陀對世界的「有邊」、「無邊」、「又有邊又無邊」及「非有邊非無
邊」的四種見解都不贊同，因為他們所看到的只是局部的偏見。在《長阿含經》
卷十九《世記經》中，佛陀先提出沙門、婆羅門的「有邊、無邊」、「常、無常」
等的錯誤見解後，接著以「瞎子摸象」來形容這些人對真理的偏執：

「其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言
　 　 象如箕；得象頭者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象
　 　 如壁；……各各共諍，互相是非。此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至


　 　 鬥諍。」（註二十四）

由上述引述可知，佛陀對世界透徹了解而不執著，所以能解脫自在。如果沙
門、婆羅門以偏執的見解來質問佛陀：「世界是有邊？無邊？」佛陀便以沈默捨
置之。《俱舍論》卷十九引用大眾部的契經來說明「四記問」：

「苾芻當知問記有四。何等為四？謂或有問，應一向說，乃至有問，但應捨
　 　 置。云何有問，應一向記？謂問：『諸行皆無常耶？』此問名為：應一向
　 　 記。
　 　 云何有問，應分別記？謂若有問：『諸有故思造作業已，為受何果？』此
　 　 問名為：應分別記。
　 　 云何有問，應反詰記？謂若有問：『士夫想與我，為一為異耶？』應反詰
　 　 言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』應記：『與想異。』此
　 　 問名為：應反詰記。
　 　 云何有問，但應捨置？謂若有問：『世為常？無常？亦常亦無常？非常非
　 　 無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為　
　 　 有？非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？』此問
　 　 名為：但應捨置。」（註二十五）

以上所舉出的「應一向記」、「應分別記」、「應反詰記」及「應捨置記」合稱
「四記問」（註二十六），將問者的問題區分為四種，而給予不同的答覆。其中第
四種，就是捨置不答。佛陀對沙門、婆羅門不回答世界的有邊無邊，是因為他們
所執的「世界」並不正確，猶如問：「石女兒是白色或是黑色？」應予捨置。此
處佛陀的沈默，並不代表佛陀對真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重實
踐而不談宇宙。由佛經上處處提及三千大千世界及其成、住、壞、空，可看出佛
陀重視眾生所居住的宇宙，認為「有情世間」與「器世間」（物質世界）是息息
相關的一個「緣起」。
十、結語

以上依據經論來說明佛教的宇宙觀，並指出「緣起」與「性空」是心物種種
現象的基本原則；唯在細節的陳述上，大小乘的佛典有所不同，故今後在有關佛
教的宇宙論的研究上，首先要進一步將不同的說法分析比較，而後與今日科學的
看法相印證，同時要避免過分的牽強附會。


後記：

有關人類從「光音天」而來，與生物的演化論是否矛盾？

今探討如下：
（1）初至地球的「光音天人」，其密度甚小，無有血肉筋骨（見本文第五節），
故死後不會留下骨骸，必須多食人間「地味」後，才漸形成骨骸。唯初期之骨，
仍易蝕化，必須非常多代後，演化至一定的密度，才能留下來，此即今日原始人
的遺骨。
（2）「光音天人」初至人間，猶如小孩，只知玩樂，因而下傳多代後，智力日減，
終於退化成「原始人」。其後，為了生存，日漸演進，終成今日之人類。
（3）另一方面，地球初成時，密度甚稀的「龍」、「大翅鳥」等也至地球，同樣
食了「地味」，密度漸增，終至形成恐龍等古代動物。
註釋
註一：見《佛教大藏經》44冊，851頁。
註二：同註一，849及850頁。
註三：同註一，849頁。
註四：見《佛光阿含藏》《長阿含經》2，780頁。
註五：同註四，768頁。
註六：同註四，769頁。
註七：同註四，677頁。
註八：同註四，676頁。
註九：同註四，713頁。
註十：同註四，682頁。
註十一：同註四，838頁。
註十二：同註四，766頁。
註十三：同註四，787頁。
註十四：見《佛教大藏經》44冊，55頁。
註十五：同註十四，57頁。
註十六：同註四，794頁。
註十七：同註四，825頁。
註十八：同註四，839頁。
註十九：見《佛教大藏經》44冊，847頁。


註二十：見拙作〈佛法與現代科學〉，《1990佛光山國際佛學會議論文集》482-498
頁，佛光出版社，1992年。
註二十一：同註十九，858頁。
註二十二：見拙作《佛教教理的探討》第四章〈惑業苦的探討〉，慧炬出版社，
1990年。
註二十三：同註四，542頁。
註二十四：同註四，748頁。
註二十五：見《佛教大藏經》44冊，921頁。
註二十六：見拙著《佛教因明的探討》第二章〈印度佛教因明傳承的探討〉第
26頁起，慧炬出版社，1991年。
xiaodaozi 编辑于 2024-04-12 06:41

，类似的说法听过，也有道理。自律这个很认同。
xiaodaozi 编辑于 2024-04-11 23:45