主题：#中医学习交流园地-中医爱好者 、健康养生等话题（选主题管理员，请大家自荐） [主题管理员:carnotaur]
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楼里的爱好者们毕竟是业余选手比较多，看病这样专业的工作还是应该交给专业选手去做。
谢谢大家共同维护讨论环境！
中国中医药学源远流长，博大精深，是中国传统文化的代表，传统文化的瑰宝。
中医治疗疾病是通过辩证诊治的基本法则来进行的，中医的辩证的从整体出发，来认识疾病，推断病情。它既与现代医学的诊断有相似之处，但又不同于现代医学的病名诊断而是包括了疾病的病因，病机、病理等内容，论证相当于现代医学的治疗，所不同者不只是提出治疗方法还包括了治疗疾病的原则和指导思想。
概括来讲，辩证治疗就是运用中医理论和诊断方法对疾病进行综合分析和揄以判断疾病的性质，病原菌位和病所，制定出治疗的指导思想，原则和具体治疗方法。
咱们做百姓而言，略懂医道，对父母及亲人也是一种极大的关怀，对自己保持健康，保持良好工作状态也很有帮助
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本帖最后由 carnotaur 于 2012-11-18 22:08 编辑
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carnotaur 发表于 2013-7-30 21:43
是牵涉面相当的大。
要不咱这两季帖子都说啥了，现在尽量浓缩。
汤液主要集中在伤寒系统，经方的使用，内气修炼是佛道都有，儒是坚决开除。
动功是太极多一些，介个俺基本不懂，需要懂的dx来讲。
这些东西组合到一起奏是泛中医的养生价值观，以前说过任何中医临床手法（相对具体的手段）都要在介个大的价值观指导下，
否则无效。
介是一个完整的体系，以你提的介个标准来讲掉了任何一节链子都不行，
也是为啥俺比较提倡自学，自我的完善才是最终解决方案，就普通人看中医这么一件事来看，
能掉多少节链子？
养生保健，核心的东西不出佛道两门。
动功太极、八卦、形意三大家也如此。
太极拳据说有道家内功，但不外传，所以功夫一代不如一代，
号称“五绝老人”的郑曼青系杨澄甫※※，精于太极拳，据说曾与山西道士左蓬莱学习道家内功，算是补上了一课。
八卦掌的内功也源于道家，董海川年轻时云游天下，在安徽的九华山得其道门老师传“转天尊”丹法，之后创八卦转掌。
形意的情况要复杂一些，起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，这就是佛门的事了。
现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能从山西戴氏心意拳发展出来的，影响比较大的是郭云深－李存义－薛颠者条线，
而李存义呢又跟董海川学过八卦掌，这就跟道家联系起来，说起来真绕
薛颠是李存义最得意的※※，后来薛颠跟傅昌荣（傅剑秋）比武失败，薛颠非常爱面子，深以为耻，一走十年，就不知了去向。
薛颠重出江湖后，武功达到神变的程度，自称一直隐居在五台山，说是一个五台山※※※叫“虚无上人灵空长老”教的内功，
又绕回佛门了
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2541 帖
carnotaur 发表于 2013-6-20 21:53
考察方义先，肯定是个太阳少阳合病。
那脉象可以有很多种，浮、弦、实都可以有，还有相兼脉。
原则是一定是个阳性脉，整体有力，根气不失的。
结合小陷胸汤看区别，找病机。
谢谢
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2540 帖
女真人2 发表于 2013-7-30 18:49
都说养生的独门绝技是气血活 百病无 怎样才能做到？是不是牵涉面太大不好掌握？
是牵涉面相当的大。
要不咱这两季帖子都说啥了，现在尽量浓缩。
汤液主要集中在伤寒系统，经方的使用，内气修炼是佛道都有，儒是坚决开除。
动功是太极多一些，介个俺基本不懂，需要懂的dx来讲。
这些东西组合到一起奏是泛中医的养生价值观，以前说过任何中医临床手法（相对具体的手段）都要在介个大的价值观指导下，
否则无效。
介是一个完整的体系，以你提的介个标准来讲掉了任何一节链子都不行，
也是为啥俺比较提倡自学，自我的完善才是最终解决方案，就普通人看中医这么一件事来看，
能掉多少节链子？
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山区人 发表于 2013-7-29 22:48
《五灯会元》上说“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”
类似悍妇恶骂为“河东狮吼”。
阿毗达摩满书的正气，里面说到的戒禁取把多少迷信打的体无完肤啊。
那些只有信根的人根本不会有强力意志，讲起来一套套，不从内修炼遇到真考验怕还是要撒尿。
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2537 帖
carnotaur 发表于 2013-7-29 21:27
站桩还是偏“硬”。
现在看起来内观的外在是最柔软的，内核却是刚猛的一塌糊涂。
《五灯会元》上说“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干之属。”
类似悍妇恶骂为“河东狮吼”。
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山区人 发表于 2013-7-29 17:10
如果说学※※乘佛法，这个真的很难，主要是大乘目前的状况很乱，门派太多。
如果从原始佛教入手估计难度要低很多。
打坐跟站桩差不多啊，基本要领不难掌握，就看肯不肯下功夫了。
站桩还是偏“硬”。
现在看起来内观的外在是最柔软的，内核却是刚猛的一塌糊涂。
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2534 帖
高加索 发表于 2013-7-29 09:56
大热天的只是听民间的说法 一个人喜欢发火就是肝火旺 还有心静自然凉的说法
我也相信多做善事有好报
早先关于那个性本善啊，俺一下想起来有一回看了一本书，作者非要说人性本恶。
其实他犯的基本原理性错误奏是把介个性等同于人性了，但古代人讲的可是天性。
介个句子一定要连起来看，人之初性本善，性相近习相远，
古文的编写都是有道理的，前后文对称一定是对偶对仗叠咏类型的，
后面讲了习，是后天的人性的，那前面的性奏应该是天性的先天的。
先天的还分善恶啊？那可是无极，木有任何属性的。
人一降生，相当于是自然母亲的大蛋糕给切了一小块分给一个人，
回头寿数终结了还得还回去的，拿到蛋糕的同时也就有了后天。
按佛门原理其实从结生心开始就有了后天，介个分类更加细致。
关键是只要知道了小孩子出生之后就涉入后天了这一点，情况就很明朗了。
比如说小孩子一出生马上就要哭，跟着立马就要吃奶，介个奏是后天私欲的显现了。
所以认为小孩子就木有私欲就错了。
只要落入了后天，那显现出啥样的意识行为都不奇怪，道家认为跟后天沾染的有关，
佛门原理认为与业果关系更大。
道家奏是提炼后天习气中正念的部分，然后融入先天，这么来锻炼身心与自然相合。
佛门的办法比较多，更细微。
要说夏天人的那个躁性，也要分成精神和肉体两方面去看，道家讲性命，佛门讲名色，
其实都在书里有解说，感兴趣的话看看是很有意思的。
俺就观察过有的显现少阴病体质的人，夏天要用很厚的窗帘，见一点光就烦躁，
介个奏是体质方面的问题多，而有些奏是心理因素多一些。
其实看世界上的问题最终都可以归结到泛阴阳概念里，必是阴阳纠结产生问题的。
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2533 帖
救生员 发表于 2013-7-29 01:06
看书来学佛修道，很难，一般人无机缘遇明师也只能如此
其实从站桩开始也挺好的，比如意拳的浑圆桩
如果说学※※乘佛法，这个真的很难，主要是大乘目前的状况很乱，门派太多。
如果从原始佛教入手估计难度要低很多。
打坐跟站桩差不多啊，基本要领不难掌握，就看肯不肯下功夫了。
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2532 帖
高加索 发表于 2013-7-29 09:56
大热天的只是听民间的说法 一个人喜欢发火就是肝火旺 还有心静自然凉的说法
我也相信多做善事有好报
肝火旺来源于肝气、肝阳常有余，肝血、肝阴常不足的说法。
实际的情况是肝上很容易长乱七八糟的东西，因此可以认为是肝寒比较常见。
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2531 帖
carnotaur 发表于 2013-7-27 21:47
俺可没提肝火啊。
你说说肝火是肿么定义的？
小娃娃喜欢哭，原因可多了，缺钙都可以哭的撕心裂肺。
如果只是习气的话，那更是正常了，你如果死活不信有果报这回事，那俺说什么你也不会知道。
感兴趣这些内容的话可以找本讲要看看，这书有几种读法，可以当作修行指南，
可以当作佛教正史，也可以当作哲学去读（关于世界是谁造的，是上帝还是其他人，普通人的精神世界是咋样的），
实在不愿意去了解那就不用理会了。
大热天的只是听民间的说法 一个人喜欢发火就是肝火旺 还有心静自然凉的说法
我也相信多做善事有好报
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2529 帖
山区人 发表于 2013-7-27 23:00
我觉得要领就是上一个帖子提到的几句话，注意并且只注意三个对象：相.入息.出息。
相就是鼻孔的位置的相、这个位置也经常会弄丢的，
再加出入息，总共三个元素构成出入息的概念，有三点定一面的意思，
至于息长息短什么的，都差不多，无非是增加一点难度系数而已。
修习也有修正的意思，要时不时检查一下是否多或者少了什么。
还有一个更重要的，对三个对象，要用心去注意，这在文字上就不好描述了。
用眼睛看、耳朵听、皮肤感受都不对，那是五门心路，安止定走的是意门心路。
什么“眼观鼻、鼻观心”之类的要领，都是胡说八道。
对，书上也是这么说。
开始只是入出息，禅相出现之后就看多一个相，同时观照。
眼观鼻鼻观心那是一种内丹法门，以前西派的多见，
其实也是一开始无法集中意念在下丹田而使用的入门锻炼法。
没准又是哪个好事者给掺杂到佛门里去了。
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2528 帖
carnotaur 发表于 2013-7-27 21:59
对！
介个问题俺前几天刚想过，因为本来是从入出息念开始练习，不知道有四界差别，
所以俺观呼吸观的好好的，都挺正常，进境也不错。
但后来看了四界差别，不知不觉观呼吸的时候会去观四界，特别是风界的推动力，
还好没两天又改回来了，发觉不应该观四界。
那俺对介个问题就困惑了，练习的时候肿么保证不会观呼吸的时候观着观着又跑到四界去了？
虽说现在木有问题了，但将来不清楚啊。其实反而是观概念法更好做的。
我觉得要领就是上一个帖子提到的几句话，注意并且只注意三个对象：相.入息.出息。
相就是鼻孔的位置的相、这个位置也经常会弄丢的，
再加出入息，总共三个元素构成出入息的概念，有三点定一面的意思，
至于息长息短什么的，都差不多，无非是增加一点难度系数而已。
修习也有修正的意思，要时不时检查一下是否多或者少了什么。
还有一个更重要的，对三个对象，要用心去注意，这在文字上就不好描述了。
用眼睛看、耳朵听、皮肤感受都不对，那是五门心路，安止定走的是意门心路。
什么“眼观鼻、鼻观心”之类的要领，都是胡说八道。
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2527 帖
山区人 发表于 2013-7-27 22:20
虽然入门很难，但进去以后就很容易了，有人说，第一个业处有了初禅的功夫，
如果想转修其他业处的，一两个小时就可以搞定了，这也很吸引人
嗯。
俺脚的书上的口径也有不一致的时候，又说四十业处只准选一个，
但修无色定又要用十遍的。
赶脚入出息念的定力开始生成的时候就好办了许多。
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2526 帖
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2525 帖
carnotaur 发表于 2013-7-27 21:54
俺很早以前就知道佛门的修※※夫入门很难，现在算是有点了解了，
奏是下手功夫上的区别。
介个入出息念只观照鼻孔的入息出息，很容易走神的，定力的养成效率很低。
而道家的是意守丹田，意念集中起来很快，反而倒是火候容易过，
所以俺过去说修道家内观有个去火候的过程，佛门的就不用，因为根本没启用过火候。
但是意守丹田也不是一下就能成，起初气根本不会沉下去，
所以当年李老公布的法门要从意守中丹田开始，逐步下去的，而且只能观照呼气，
能做到气沉丹田的同时奏是在磨炼火候的使用。
而星云大师的介个修法太危险，直接下手丹田，还呼吸都要观照，没老师指导真有走火的危险。
别人上座部观照呼吸，可是在鼻孔啊，难归难，危险的木有。
虽然入门很难，但进去以后就很容易了，有人说，第一个业处有了初禅的功夫，
如果想转修其他业处的，一两个小时就可以搞定了，这也很吸引人
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2524 帖
山区人 发表于 2013-7-27 21:38
出入息念最大的问题是如何把把呼吸的概念和呼吸本身分开。
一般人最常见的错误是误把究竟法（如气感、冷、热、麻、胀）当作关注的对象，
当然这样修也会有效果的，不至于白辛苦一场，
因为你是在暗地里修四界差别，因为呼吸里有四大的元素。
要把出入息念概念法和究竟法分开，道理上容易明白，操作起来有难度不小。
毕竟对一般人来说，呼吸的生理感受实在太强，至少比概念要强得多。
其实清净道论也注意到了这个方法的难度，所以用了守门人的譬喻、锯木的譬喻、荡秋千的譬喻来反复说明注意事项和要求。
尤其是下面几句话，非常关键：
“相.入息.出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得；
相.入息.出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。”
对！
介个问题俺前几天刚想过，因为本来是从入出息念开始练习，不知道有四界差别，
所以俺观呼吸观的好好的，都挺正常，进境也不错。
但后来看了四界差别，不知不觉观呼吸的时候会去观四界，特别是风界的推动力，
还好没两天又改回来了，发觉不应该观四界。
那俺对介个问题就困惑了，练习的时候肿么保证不会观呼吸的时候观着观着又跑到四界去了？
虽说现在木有问题了，但将来不清楚啊。其实反而是观概念法更好做的。
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2523 帖
山区人 发表于 2013-7-27 20:18
道家的东西和佛门的东西分属不同的系统，最好还是不要混在一起比较保险。
俺很早以前就知道佛门的修※※夫入门很难，现在算是有点了解了，
奏是下手功夫上的区别。
介个入出息念只观照鼻孔的入息出息，很容易走神的，定力的养成效率很低。
而道家的是意守丹田，意念集中起来很快，反而倒是火候容易过，
所以俺过去说修道家内观有个去火候的过程，佛门的就不用，因为根本没启用过火候。
但是意守丹田也不是一下就能成，起初气根本不会沉下去，
所以当年李老公布的法门要从意守中丹田开始，逐步下去的，而且只能观照呼气，
能做到气沉丹田的同时奏是在磨炼火候的使用。
而星云大师的介个修法太危险，直接下手丹田，还呼吸都要观照，没老师指导真有走火的危险。
别人上座部观照呼吸，可是在鼻孔啊，难归难，危险的木有。
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2522 帖
高加索 发表于 2013-7-27 18:22
人之初 性本善？有些一岁左右的小娃娃只要不合心情 就不自主地扬起小手做※※状 有些就是喜欢哭 难道这也是肝火旺？
俺可没提肝火啊。
你说说肝火是肿么定义的？
小娃娃喜欢哭，原因可多了，缺钙都可以哭的撕心裂肺。
如果只是习气的话，那更是正常了，你如果死活不信有果报这回事，那俺说什么你也不会知道。
感兴趣这些内容的话可以找本讲要看看，这书有几种读法，可以当作修行指南，
可以当作佛教正史，也可以当作哲学去读（关于世界是谁造的，是上帝还是其他人，普通人的精神世界是咋样的），
实在不愿意去了解那就不用理会了。
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2521 帖
carnotaur 发表于 2013-7-26 21:42
俺应该是语序有些乱，指的是修入出息的风险。
介个东西俺理解是需要定力和慧力同步增长的，而且强度要比较平衡，
万一练不成的话可是啥都木有。
而专门修定的话应该每个人都可以练成，近行定能有的话就会很健康，
再努力一把还可以初禅，就有条件进色界天了。
虽说俺是很快就看到光了，不过俺脚的是俺本来有基础，不知道一般要花多少时间。
自我感觉定力开始有了一点之后就好办了，随后正念增加起来很快，
介个方面俺倒觉得比四界差别容易一些，那个看着就很难，无法想象的。
想到这里就赶脚很奇怪，佛陀老大一般是鼓励凡夫发愿解脱的，
按理说从进入禅修开始奏是奔着解脱去的，那种般涅盘的境界。
可是他又设计了很多的级别，最低的级别都足够保持健康的，
是不是悄悄的给容易偷懒的人和资质一般的人留了个后门啊？
出入息念最大的问题是如何把把呼吸的概念和呼吸本身分开。
一般人最常见的错误是误把究竟法（如气感、冷、热、麻、胀）当作关注的对象，
当然这样修也会有效果的，不至于白辛苦一场，
因为你是在暗地里修四界差别，因为呼吸里有四大的元素。
要把出入息念概念法和究竟法分开，道理上容易明白，操作起来有难度不小。
毕竟对一般人来说，呼吸的生理感受实在太强，至少比概念要强得多。
其实清净道论也注意到了这个方法的难度，所以用了守门人的譬喻、锯木的譬喻、荡秋千的譬喻来反复说明注意事项和要求。
尤其是下面几句话，非常关键：
“相.入息.出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得；
相.入息.出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。”
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2520 帖
carnotaur 发表于 2013-7-26 21:45
他介个练法基本上是硬气功和内丹的简化后再混合法，介个风险可不是成不成的问题了，
练不好要走火死人的。
其实入出息念如果真的想快，把注意力放丹田而不是鼻孔的入出息，就会很快，
但是歪路子了，容易走火。下丹田这块一定要留神。
道家的东西和佛门的东西分属不同的系统，最好还是不要混在一起比较保险。
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2519 帖
carnotaur 发表于 2013-7-25 21:34
按照阿毗达磨的原理，天生的部分属于习气，
介个连佛陀老大都有的，但是习气和贪嗔痴之类不是一个东西，
也不影响修行，哪怕炼成阿拉汉也还会在那儿。
至于操心啥的，是真可以练掉的。
倒是关于二因结生，确实没办法，这一生是没办法了。
还有俺见过很多的，信根很强，慧根几乎木有的，也没办法。
书俺还没看完，不知道后天有没有讲解办法的。
人之初 性本善？有些一岁左右的小娃娃只要不合心情 就不自主地扬起小手做※※状 有些就是喜欢哭 难道这也是肝火旺？
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2518 帖
山区人 发表于 2013-7-26 11:26
看看星云大师对禅修法门详细微妙的开示吧：
“参禅怎么个参法，我把禅的修法－－毗卢七支修法传授给你们。
参禅第一要两个脚要盘起来，。。。
。。。
第七，坐下来后，让心息慢慢收起来，不让它往外跑；呼吸时，吸气要到丹田，慢慢的再呼出来，最好要慢慢的，越慢越吸，越能减少烦恼。”
这也叫禅修吗？
他介个练法基本上是硬气功和内丹的简化后再混合法，介个风险可不是成不成的问题了，
练不好要走火死人的。
其实入出息念如果真的想快，把注意力放丹田而不是鼻孔的入出息，就会很快，
但是歪路子了，容易走火。下丹田这块一定要留神。
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2517 帖
山区人 发表于 2013-7-26 10:56
刹那定其实是后来的纯观派发明的说法，经典里并没有。
这个定是在观的阶段特有的定力，或者说只有刹那定存在的观才是真正的观，否则就是胡思乱想
定力强大慧力又不够的风险倒不必担心，相反的情况是定力普遍不够强大。
对慧之类的佛教核心术语的理解，终究应当站到实修者的角度上看，才比较符合原典的语境与旨趣。
因此有人把巴利词汇的 paññā(大乘称般若）译为“明辨”，以区别于普通的智慧。
规定一定要达到入定寂止之后再观，由观升起的直觉洞见才可以称之为明辨。
虽然说有定不一定有慧，但没有定是绝对不会有慧的。
所以啊，在没有修观之前，完全不用担心慧的问题，本来就没有慧嘛
俺应该是语序有些乱，指的是修入出息的风险。
介个东西俺理解是需要定力和慧力同步增长的，而且强度要比较平衡，
万一练不成的话可是啥都木有。
而专门修定的话应该每个人都可以练成，近行定能有的话就会很健康，
再努力一把还可以初禅，就有条件进色界天了。
虽说俺是很快就看到光了，不过俺脚的是俺本来有基础，不知道一般要花多少时间。
自我感觉定力开始有了一点之后就好办了，随后正念增加起来很快，
介个方面俺倒觉得比四界差别容易一些，那个看着就很难，无法想象的。
想到这里就赶脚很奇怪，佛陀老大一般是鼓励凡夫发愿解脱的，
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2515 帖
carnotaur 发表于 2013-7-25 21:27
怪不得啊，俺就脚的直接用入出息得到近行定挺难的，不过好处是介个定和观的养成比较同步，
不像专门修定的话，可能定力很强大了，慧力又不够。
奏是有些风险，不成的话就全都不成，而四界差别至少能有近行定。
规定如果不一样的话还是挺搞的，俺就估计有可能不一样，原来真是啊。
还有刹那定也是，据说和近行定一个级别，但是功能不一样，俺还没看到介个部分。
如果按照挂了之后去哪儿来评判解脱的话，那俺脚的至少应该是初禅，初禅才能到色界天，
介个应该算是解脱的最低标准吧。
近行定应该只够很长命并且无疾而终的，然后回头结生成人。
因为修观的终极目标奏是解脱，所以俺是这么认为。
刹那定其实是后来的纯观派发明的说法，经典里并没有。
这个定是在观的阶段特有的定力，或者说只有刹那定存在的观才是真正的观，否则就是胡思乱想
定力强大慧力又不够的风险倒不必担心，相反的情况是定力普遍不够强大。
对慧之类的佛教核心术语的理解，终究应当站到实修者的角度上看，才比较符合原典的语境与旨趣。
因此有人把巴利词汇的 paññā(大乘称般若）译为“明辨”，以区别于普通的智慧。
规定一定要达到入定寂止之后再观，由观升起的直觉洞见才可以称之为明辨。
虽然说有定不一定有慧，但没有定是绝对不会有慧的。
所以啊，在没有修观之前，完全不用担心慧的问题，本来就没有慧嘛
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