潮汕民俗史话.................. 揭阳“一年八任县长”内幕  



    由于实行“委任制”，县长成为“官瘾”者的“热购商品他们四处活动，公开捐资，暗中行贿，献物纳谷，攀亲结友……
    
    1912年1月1日，孙中山在南京建立临时※※，就任临时大※※，结束了两千多年以来的封建帝制，建立了中华※※。从中华※※成立至1949年这38年中，由于社会的黑暗，官场的腐败以及政局的动荡，而产生了各式各样的丑闻。
    ※※初期，县长曾一度实行“※※制”，至1923年，李烈钧以参谋部部长之衔进驻潮汕，“代行大※※职权”，而废除“※※制”，改用“委任制”。揭阳第一个被委任的县长是周伯初。由于实行“委任制”，使“县长之位”成为当时相互争购的“热销商品”，患有“官瘾”者，便四处活动；公开捐资、暗中行贿、献物纳谷、攀亲结友……花样层出不穷。据《揭阳县志通讯》载：“当时向军酋买官者，继周伯初之后的有林宴林、陈颉龙、姚绍墀、陈实甫、林毓荃、林奇等。”仅※※十四年(1925)这一年，揭阳县便有8任县长先后任职：陈实甫：1925年3月4日离任；谭振声(《揭阳县※※志》载为“谭树声”)：1925年3月5日到任，同年6月26日离任；林毓茎：1925年7月23日到任，同年9月3日离任；林奇：1925年9月4日到任，同年9月6日离任；伍芗梧：1925年9月7日到任，同年10月8日离任；周伯初：1925年10月9日到任，同年11月23日离任；曾靖圣：1925年11月24日到任，同年12月23日离任。
    “一年八任县长”，开创了潮汕“官宦更易史上”之最。在※※这38年※※中，揭阳共有64任县长。其中，任期最长的是谢鹤年(广东高要县人)，他于1931年12月31日到任，至1935年8月30日离任。时间最短的是林奇(本地人)，他于1925年9月4日到任，同年同月6日离任，任期仅3天。
    为何揭阳在※※时期县长更易如此频繁，主要有下列4个原因：
    1、军队参政，军酋指派县长。揭阳乃粤东大邑，自※※※、※※※篡权之后，至1949年10月揭阳城解放，连年战事，军队出入揭阳甚多，军酋可随意委任县长，如刘从骥(广西马平县人)，周伯初(本地人)，伍芗梧(湖北广济县人)等，都是未经省府批准，直接由军酋委派的。
    2、捐款买官。随着“※※县长”的废除，县长委任大权即落在各地军酋之手，使其成为一种贸易商品。如林宴林(本地人)，花了1万元大洋到汕头向洪兆麟买了个“揭阳县长职”，但任职时间仅有4个月零 6天(1923年10月坞日赴任，翌年2月20日离任)。买官、卖官越多，越加速了县长更易速度。
    3、劣迹败露，县长他调或撤职。1937年正值“七·七”事变，全县群众抗日情绪高涨。然而揭阳县长马炳乾(广东台山县人)却在县府旁辟一暗室，作为每天吸食※※之处。不久，被人拍成照片，告到省府。但因马某省府有人，遂将马县长他调。“县长吸毒”一案，至此不了了之；1931年，方德华(广西南宁县人)任揭阳县长后，任用小人，贪污渎职，尤以增加警费，加重盘剥而被邑民告于省府，于同年6月4日被省府撤职(任期仅不足4个月)，离县之日，群众当街抛冥纸“相送”；此外还有梁翰昭(广东新兴县人)、陈暑木(广东澄海县人)、曾靖圣(本地人)等先后也被撤职。
    4、※※※全面崩溃，揭阳县长相继辞职或逃离。1948年9月、10月、12月，中国人民※※※以风卷残云之势，先后取得了“辽沈战役”、“淮海战役”、“平津战役”的胜利，※※※反动派开始全面走向崩溃。时揭阳地区的革命斗争如火如茶，※※※反动派在揭阳的统治势力也开始动摇，武人出身的揭阳县长潘汉逵(湖南酃县人)于1948年 6月6日到任，见政局如此动乱，知道※※※彻底失败已为期不远，遂向省府辞去县长之职，回老家去了；※※※广东省※※见到形势如此严重，决定再次启用清乡、□□□□老手何宝书(广东东莞人)。何于 1949年5月2日到揭任职。8月1日，※※潮揭丰边县委成立“城市工作组”，着手筹备解放揭阳县城后的接管工作。何此时已无能为力，整日呆坐县府。9月，随胡琏兵团离开揭阳一一这是※※※揭阳县※※的最后一任县长，为期4个月。
    然而，※※时期这64任县长中，也有一部分县长为揭阳人民办了一些好事、实事。如江苏高淳县的施文熙，为官清正，办事认真，工作有方，万人称颂；广东高要县的谢鹤年，任职期间，在揭阳做了不少好事、实事，如筑公路、办学校、建公园、修古迹；广东澄海的陈卓凡，协助※※※推行新政，支持工农群众革命运动，筹资办学等。这些，揭阳人民是永远不会忘记的。

潮汕民俗史话.................. 潮汕※※最大海难在芹澎  



    80年前丰茂号海轮从南洋满载800多侨胞回潮汕过年，在芹澎触礁，生还者仅10余人，尸体漂到潮汕沿海
    
    2000年10月8日刊载于第215期《潮汕文化》上的《潮汕※※上的最大海难》，说祯祥、祥发两轮死亡失踪共四百多人为潮汕※※最大海难，其实死亡人数仅是80年前在南澳县芹澎丰茂号轮海难的一半。
    丰茂号是英国人经营的，与丰盛、丰远、丰和、丰平、丰庆号往返于实叻(今新加坡)，暹罗(今泰国)至汕头港之间，丰茂号马力最大，在汕头市怡安街福昌洋行设有航运办事处，洋行经理纪万顺是汕头人黄焕章(又名我虚)居士之堂母舅。黄居士是海难的知情人。
    1920年2月初(农历12月中旬)，丰茂号轮从实叻、暹罗，载着800多名要回唐山与亲人欢聚过春节的华侨，驶往中转站香港，停泊数日后开往汕头港。这天(农历12月23日)丰茂号轮驶近汕头时，潮水太浅难进港。船客归乡过节心切，提议改航驶往福建省厦门港登陆。于是，丰茂号向东驶往南澳县属南澎列岛外侧。第二天即农历12月24日的夜里，当它驶到列岛之一的芹澎内北旗时，忽然风雨大作，狂浪怒吼，船触在礁石上。船客惊慌，争相逃生，把船灯照射下的海水，误认为是浅滩，纷纷跳下去。可是，海水深，特别是有猛浪，跳下海者都被恶浪吞没了。留在船上的也因船入水，一个个被冻死了。船长见此惨景，悲痛至极，遂开枪自杀。
    天亮了，风浪稍平，芹澎渔夫划着竹排，前往内北旗礁救人并打捞物资。幸存者仅10多人，均奄奄一息，被渔夫送返芹澎救活，也有个别人只顾捞物不救人。据说有一名划竹排的渔夫，见海面一女子手执一皮箱，还未断气。他竟把皮箱捞上来，不拉女子上竹排，使她转瞬就下沉了。事后，一位华侨巨贾来南澳寻找其女，声称知其女尸在何处者有赏，救活其女者则有重谢。那渔夫深感后悔，受良心谴责，竟患起精神病致死。海难尸体漂浮到潮汕沿海，汕头存心等善堂和潮阳诸善堂收尸埋葬。
    这次海难震惊了海内外。汕头英国领事馆负责处理善后问题，船由英国保险公司赔偿。

潮汕民俗史话.................. 郑和下西洋与潮汕之缘  


    世界※※航海家郑和七下西洋文研会暨“郑和纪念馆”筹建活动仪式，于7月11日在广东揭阳市华南酒店隆重举行，这是继去年底在云南昆明召开的第二届郑和国际学术研讨会的又一次盛会。
    郑和，原姓马名文和（又称三宝），云南昆阳人（今昆明），※※，明内宫太监，侍燕王赐以郑姓，世称“三宝太监”、“三保公”。明永乐三年（1405至1433）他先后七次，奉皇命率舰队通使西洋，历时28年，走遍东亚南洋群岛、印度洋、波斯湾等四十多个国家地区，远达非洲东岸和红海沿岸，开创了世界航海史无前例的壮举！郑公此举，比起西方哥伦布、麦哲伦的远航要早半个多世纪，且舰队规模之大与船只之多，超过他们好几倍。
    传统的观点认为，郑和几次航海起锚，均由江苏大沦刘家湾出发，哪为什么要选址揭阳筹建郑和纪念馆呢？有些人觉得不可思议，未免太离谱了。郑和航海究竟与揭阳有何干系？俗语说：天下事无奇不有，郑公航海史玄奥之谜，就看看谁来揭示吧！据近期广东※※学者编著出版的《广东丝绸之路史》一书，收集了新发现的明代万历三十年（1602）郭编纂的《广东通志》记载，永乐五年九月（1407）“命太监郑和出使西洋诸国，首从广东往占城起。”这次出航，以大量丝绸纺织品、香炉、花瓶、烛台、灯盏、香盒、金莲花、香油、金钱一千、银五千等贵重物品向当地佛寺布施。据《广史》书主编的中山大学黄启臣教授所言，郑和七下西洋，是明朝※※组织的大规模航海活动，每次都要经过广东南海水域的南澳岛、大星尖、独猪山、七洲洋等到达西洋诸国。郑和七下西洋有利于广东海上丝绸之路向全球扩展。（南澳岛曾出土书有“三宝公”香炉）在该史书首发式所举行的《海上丝绸之路与建设广东文化大省研讨会》上，雷于蓝副省长赞同广东史学界大胆开拓进取的新史学观点。黄教授对郑和第二次下西洋是从广东那个港口起航，为什么会从广东出发？留下一道未解的课题，有待史学界共同探讨。
    事情真有不谋而合的凑巧，潮汕※※文化中心揭阳市研究会的徐光华同志，接香港港侨发展有限公司派员协助前来传递信息，提供郑和七下西洋时，在揭阳市惠来神泉港建有仓库，存放物资等云云之说，对其信息的可靠性如何，老徐一时难作断言，据他所掌握的潮汕各县市史籍中，可尚未见过记载，但从惠来神泉港的地理位置重要性而言，《世界地图》上有明显的标志，清光绪六年（1880），英国万国公司在惠来靖海建立起当时世界最高的国际航标灯塔，于此类推，这些可贵的线索与黄启臣教授所讲的郑和七下西洋，每次都要经过广东南海水域的论述，互相吻合。为摸清史实底细，徐光华专程驱车抵惠，邀请该县政协文委、地方史志办、文化局、博物馆等有关领导同志，召开座谈会，认真分析研究，并深入走访文物收藏家古汉龙同志，据古所述：儿时遇一游方和尚“云海法师”告诉他，“郑和七下西洋时，曾派兵扫清惠来一带海盗，在神前（泉）屯兵二百，在华家山（属神前镇另一角落处）屯兵三百，并在一块大石上，凿了一个很深的孔，作为竖旗之用，及后，又在神前（今水仙宫、妈祖宫一带）设立二个储运仓库。至清顺治时，因近海居民接济闽兵海寇，故将当年郑和设立的储运仓库烧毁。法师还送几张郑和航海羊皮地图给他，可惜※※时被作“四旧”烧毁了。经过大家的思考探讨，达成共识：惠来典籍县志虽未记载郑和航海史迹合乎情理，因郑和首次出洋时间为明永乐三年（1405），而惠来置县于嘉靖三年（1524），相距一百余年前的事，未必都能一一记得上去，至清代时，为防“近海居民接济闽兵海寇”，曾下令“迁近海居民入内地五十里”，郑和设在神前的储运仓库被清兵烧毁符合史实。粤东海滨乃中国南疆沿海前线要地，郑和七下西洋由此起航，设立储运仓库之说未足为奇，这是研究郑和航海史的一大突破。
    为一进步掌握郑和下西洋更翔实的史料依据，筹建会同志再次深入调查了解，从神前大禹皇帝水仙宫管理老人陈古成口中，获悉一首赞颂郑和航海事迹的民谣：“孔雀东南飞，日月照斗回，大明开山祖，国师乃刘基，神机出海马，奉旨征西洋，潮江春水色，潮邑真宝地，郑和曾幸游，流涟情忘归，可惜有钦命，神迹同日辉。”因年长日久，陈老对这首民谣记忆未必很准确，但从它所反映的内容，恰好应证上述史实。他还透露郑和下西洋时的一枚千岁玉牌下落于民间。当年，郑和从潮、梅古道返回南京时，曾涉足普宁洪阳，到榕城水城巡视，最后一次登临黄岐山巡游，他对“海滨邹鲁”的揭阳乡土人文、民情风俗怀有深厚的感情兴趣。郑和航海除了惠来神泉等处留下许多足迹与传说，在古揭阳辖下的?浦渔村（今汕头市所辖）建立潮州货栈，开设通商海关口岸，与吕宋（菲律宾）、印度、泰国、新加坡、马来西亚、印尼与南洋诸国和伊朗、喀麦隆等亚、非四十八个国家地区通金融，建钱庄。郑和所铸的狮抱环球乌金印重6．6斤，通商世界各国，比起明皇帝的玉玺更为金贵。如今这狮抱环球的印模，已成了世界※※商贸的象征标志。郑和这位著名航海通商家已被世界※※称之“中华商贸通”，并戴上“世贸开山祖”的桂冠。纵上所述，郑和七下西洋在广东南海水域的潮汕大地揭阳市惠来神泉、普宁、榕城及今汕头市?浦渔村、梅州等地留下许多有待进一步考证的文物迹地。

潮汕民俗史话.................. 羊城入祀的失名牧童 原来是揭阳的雨仙  



    
    广州越秀山下应元路西有一座名气颇大的三元宫。三元宫正殿供奉的是三元神，分别是上元天宫尧帝、中元地宫舜席、下元水宫禹帝；此外，还有吕祖、老君、关帝、天后、鲍仙姑等，都有殿堂；而后殿东廊下墙角新塑有一骑牛牧童，目前失名，但稽之古籍，正是揭阳本地神“风雨圣者”。
    “风雨圣者”又称雨仙、大圣爷、仙爷等。据清乾隆本《揭阳县志》载，“风雨圣者”是桃山都人(今揭东县登岗镇孙畔人)，宋乾道九年 (1165)生，父名乙，早丧、鞠于兄；9岁能唤雨，能以脚代柴烧；12岁入郡，代官祷雨，城中降雨积水三尺；后牧牛宝峰山顶，忽不见，传说成仙了，皇帝敕封“灵感风雨圣者”，立庙专祀，乡人遇旱，诣宝峰山顶焚香致祝，即降雨。近千年间，潮汕各地多祀“风雨圣者”，神像都是牧童。据不完全统计，现在潮汕各地尚有雨仙庙20多座，仅揭阳市便有 10座。
    “风雨圣者”崇拜最迟应在清乾隆间出现于广州，这可以从乾隆朝大诗人袁枚的记载得到证明。袁枚在《续子不语》中记载，广东制军孙某祷雨无验，仙童为致雨，于是孙制军“命塑其像于五羊城‘三元宫’，题曰“羽仙孙真人”。袁枚的记载明白告诉我们，三元宫中塑了“孙”姓“风雨仙童”像，这正是揭阳神“风雨圣者”孙道者。但是，不知什么时候，“羽仙孙真人”塑像被毁了，袁枚的记载没有人去注意了，于是，重塑于三元宫中的牧童像竟然失名了。
    由于袁枚这一段记载的吸收，2000年1月，笔者借出差之便到了三元宫，“五一节”又再到三元宫，两次寻究这一尊重塑而又无名谓的骑牛牧童，但询宫中工作人员，都不晓为何神祇，更不要说道出根底。首次到三元宫，只见信众排队等看摸这牧童和牛，然后施钱，据说这能给他(她)们带来好运，但谁都说不出牧童是谁。再次到三元宫，那里竟然新挂了一张牌叫“太岁”，并指示什么生肖的人冲太岁，须到大殿去摸签。问一宫中人，也只能说是太岁，余皆不懂。我慨叹没找到设于三元宫中的广州道教协会的道中人，也慨叹何以偌大一个广州，如是一个三元宫，竟至于没有人注意到袁枚的记载，而让“风雨圣者”丢了户籍。

潮汕民俗史话.................. 千秋佳话千秋镇  



    宋兵部侍郎邹氵凤屯兵筑城抗元遗迹今犹在
    
    从惠来县的葵潭镇向东北走，约5公里处有一古镇，镇名千秋。它留下一段悲壮的千秋佳话。
    龙腾初夏，与秀雁诸先生偶游其地，见残垣尚在，古榕苍翠，黄土遍地，荔枝满园，引起无限感怀。
    千秋镇，在潮汕是一古镇，形成于宋代。它三面环水，扼闽广陆路，为当时通衢大道，是商旅过往驻足之地。祥兴元年(1278)十月，文天祥率勤王之师进潮，讨伐叛将陈懿、斩反官刘兴，兵部侍郎邹氵风(字风叔)，也自江西率义兵来会。祥兴二年十二日十五日邹讽屯兵千秋镇，为阻元兵追袭，便在这古镇构筑防卫工事。因怕暴露目标，不敢举篝火悬大灯筑工事，只好趁夜风借朦胧月色率众筑城，天亮一座高 1—2米、宽约2米、从北向南环绕一圈约4里的土城筑成，并筑外城墙为护，人们惊叹一夜成城为神助。后人便传说是邹将军深夜驱鬼筑城，故时至今日，在大榕树下那段土堆，还被称为“鬼仔围城”的地方。可是在元朝大兵压境下，土城也无法阻挡，文天祥急转移赴海丰，由邹氵凤殿后，至五坡岭文天祥被元兵所掳，邹氵凤阻击无力，抢救不成自刎，被扶上南岭而死。
    当时邹氵凤所筑土城北面，有古榕一株，上可作嘹望哨，下留缺口为人镇门户。今此树尚在，虽古干干枯，但新枝把古干抱在怀里，依然翠绿成荫，却可让人见古老枝干，故此树被群众称为万年青。如果说潮汕古榕较老者，此树应属其一，它就是千秋镇的万年青娘娘树。
    邹氵凤屯兵的营地遗址尚在，有残垣数丈，高在4米左右，墙厚约 40厘米。现营地遍植荔枝，干※※两人合抱，果树龄也当在百年以上，我摄下树下绑牛照片，可作与果树大小对比。
    千秋镇背靠无胆山，据惠来文物志载，1976年，在平整土地时，挖掘铲子无胆山1000多穴墓葬，发现很多晋代墓砖，有人说此地可能是晋义安郡的海宁县治。※※沧桑，虽有不少记述古海宁县约在今惠来的资料，但尚有待考古者细探。
    到了明代，邹氵凤屯兵筑城抗元佳话，曾被人刻石纪其事。赞“崇冈壁立，曲水长流。开险莫升，人谋曷筹。山川万古，镇垒千秋。”可惜这千秋古镇，未能建成旅游点，让千秋佳话永留传，也属憾事!

潮汕民俗史话.................. 薛侃与宗山书院  



    
    在桑埔山东麓塔山脚下，有一处三门四柱二重楼的石牌坊，这就是400多年前潮州先贤之一一一薛侃修建的宗山书院的遗址，现为潮州市的一处文物保护单位。
    据有关资料，薛侃，字尚谦，号中离子，揭阳县龙溪都(今潮安县庵埠镇)薛陇村人，明武宗正德十二月(1517)考中进士，明世宗嘉靖元年(1522)至十年(1531)历任行人司行人、司正。他一向乐意为民众办好事，先挖中离溪，后建宗山书院，至今依然为人们所称道。
    明嘉靖十一年，薛侃因上疏言事触怒龙颜而落职还乡，于中离溪畔建起了宗山书院，传播其师王阳明理学，提倡“以诗文为虚，济人利物为本，以反心无愧为公”，要求学生为学必须精益求精。这些观点在今天我们看来，也还很有积极意义。当时南方各省士子闻风而至，多时达100多人。薛侃在宗山书院进学凹多年，培养了一批人才，影响了一代代人，也留下许多迷人的传说。
    在现存的宗山书院坊，游人可以看到石牌坊的前面和后面，有三根(原有四根)石柱斜撑着，与巍峨的石牌坊极不相称。这里有一个这样的传说：
    当年开挖中离溪时，曾挖到刻有“山中出状元”的石刻，因此后来薛侃建宗山书院时即选址于此(1532)，是年恰好林大钦赴京会试，被嘉靖亲擢第一名“状元”，赐进士及第，授翰林院修撰。应验了“山中出状元”的预言。
    这是传说，我们权可不当一回事，宗山书院虽只剩下一座石牌坊，但薛侃倡导的崇文风气、治学精神却如碧透的中离溪水，长流不息。

潮汕民俗史话.................. 潮人开拓澳门的无言见证——妈祖阁  



    
    妈祖阁是澳门最有代表性的建筑群之一。位于妈阁山山坡，有大殿、石殿、弘仁殿、观音阁等四幢建筑物，当地俗称天后庙，初建于明弘治年间，至今已有500多年的※※。
    妈祖阁屡有修建，保留了一些颇有文献价值的碑记，对于研究潮汕人在澳门的商贸活动，独具作用。
    在妈祖阁内附建的正觉禅寺前，有一块1984年夏天，由熟悉澳门掌故的澳门学人曹思健先生所写的《澳门妈祖阁五百年纪念》碑，碑中历数妈祖阁的几次修建之后，写道：“又数十年，沧桑迭换，风雨侵剥，佥谋订立规章，组织泉漳潮三州值事会，注册为合法团体，俾岁时维修，以垂久永。”
    由此碑可以看到，潮州与福建的泉、漳两州人最先开拓了澳门港，而妈阁庙即是这一※※的无言见证。妈祖阁的创建，潮人是主要的参与者。
    有论者认为，妈祖阁是潮、泉、漳三州的共同会馆，“盖因这三州皆为闽南浯系区域，所以他们在外经常结成商团。”这是有道理的。三州同在澳门东方，商船来往经常在一起，以妈祖阁为纽带，作为平时议事贸易的所在，确是自然中事。
    三州商船往返澳门，海路漫长，风涛常有，祈求平安于妈祖，成为他们共同的心愿。道光二十九年的《重修澳门妈祖阁碑记》就涉及到三州商人建设妈祖阁的缘由：“而澳门之妈祖阁神灵尤著……凡闽省潮州及外地经商作客，航海而来者，靡不迎邀慈幼，而鲸波无惊，风风利涉，测水而至，辇赐而归。”澳门妈祖阁是否真的如此灵圣，让经商的潮人屡受保佑，这自然还可再行调研，但潮商视澳门妈祖为保护神，不惜多次集资修庙，却是事实。道光时人、雷琼兵备道黄宗汉在另一碑记中写道：“濠镜天后庙者，相传明时有一老妪，自闽驾舟，一夜至澳，化身于此。闽潮之人商于澳者，为之塑像立庙，并绘船形，勒石幻事，迄今闽之泉、漳，粤之潮州，飘海市舶，相与祷赛，为会于此。”这就是显例。
    潮商的业务，在澳门商界占相当的比重。澳门与潮州之间的贸易规模，在澳门与国内各地贸易中居于重要地位，这从《中国近代航运史资料》记载往来澳门商船的数量可以看到：“1831年和澳门贸易的沿海贸易船只如下：来自福建厦门者80艘；来自福建漳州府者150艘。来自广东惠州府与潮州府者三百艘……”至于潮商在澳门主要做什么生意，笔者将另文介绍。

潮汕民俗史话.................. 普宁县治首设潮阳贵屿  



    一些墙廓、城门、古街和护城河旧址至今犹存
    
    《普宁县志》载，首县治设于诫水都民舍处，至明万历十四年才迁往洪阳。1949年7月1日，普宁县人民※※在流沙成立，县城改设于流沙，故普宁有二个故城。
    普宁县治首设于绒水都民舍处，循建筑及称谓等辨踪，应在今潮阳贵屿的南安、北林二乡境内。根据是：一、今南安学校(杨家祠)西侧有“乌门楼”之旧名沿用至今，“乌门楼”即为当时县衙，和洪阳县署一样，皆坐北朝南。二、城墙廓尚存，二乡围墙合拢成一统，周围有城河道，符合古都邑必设城(垣)池 (护城河)以资防守之建制。三、辟六门：东门名“文恬”，西门名“武缜”，南门名“清平”，北门名“乐利”，还有“水门”和“进贤门”。进贤门为官吏出入处，若非县治，何来“进贤”之称。四、二乡现存文祠、天后庙、关帝宫之称。五、城外有六通庵、西兴寺、南胜观、北极院，县治外“东庵西寺南观北院”之布局俱全。
    据《普宁县志》载：万历三年 (1575)知县刘钝于厚屿(今洪阳)营建县城，万历十四年(1586)城成移治。城内东有东关帝庙、龙庆庵，西有孔庙之学署、圣殿，东北有城隍庙、文昌阁等。文昌阁即民族英雄林则徐病逝处，北门东侧有福慧庵。当时“普宁城高二丈零五寸，周围七百丈，辟四门。门各有楼。四门相去中间，各有敌楼。门左右各有窝铺。绕城浚溪为濠。※※二十三年(1934)县长曾友文拆除城恒、辟原城街为中山马路，修百里桥，建中山桥。今故城仅存城基遗址、水关、南门门道。至于洪阳城外之四向建筑布局，即韩文公祠、昆冈书院、雨堂庵和洪山寺，这四址被选为普宁古八景之三，即昆冈松韵，灵汇甘泉和洪寺幽深，骚人墨客吟迹甚多。

潮汕民俗史话..................惠来“第一山”  



    与五岳之首泰山的“第一山”同出谢正蒙手笔
    
    惠来县鸡心屿水库源头距惠城约7公里处有一通巨大的石碑，高2．1米，宽1米，碑前面阴刻“第一山”三巨字，落款是“柱下史·天启二年”；碑后面阴刻“和谢里谢公墓道”。碑刻距今已378年，虽历经风霜，字迹仍清晰无损，字体劲骨丰肌，浑元稳健，是惠来县重要的※※文物之一。长期以来吸引了不少名士到此观光。行人经往也要临碑鉴赏，并议论此碑的来龙去脉。
    有趣的是，※※五岳之首的泰山也有“第一山”的碑刻，字体、笔势与惠来的“第一山”相同，两地墨宝，当是一人手笔。惠来“第一山”碑刻落款是“柱下史”，据旧本《辞源》注，“老聃曾为柱下史，汉张苍曾为秦柱下御史，故御史也称柱下史。”谢正蒙于明万历四十年由安乡县令考授云南道监察御史，天启二年为其祖考一愚立墓道碑(墓在飞燕山)，在碑正面书刻“第一山”三巨字，应无疑义。由此，可知泰山“第一山”三字也是谢正蒙的手笔。这不是巧合，也非无稽。据《谢氏家谱》记述谢正蒙于万历四十四年丁母忧，回家守制三年，四十六年服满后，皇帝屡下诏书，四十七年升河南布政司左参议 (官阶仅次于布政使)兼按察司佥事，正蒙上《恳辞新命疏》告致仕，不准。旋又下诏复升河南布政司佥事，分巡大梁道，可见皇帝对他是倚重的。《家谱》又说四十八年初正蒙抵京，即奉命代帝到泰山封禅(祭拜天地)，又相传正蒙事毕回朝时献上泰山形势图，万历皇帝见画面山势磅礴雄伟，突兀峻峭，喷喷称道：“堪称第一山”。谢正蒙遵照皇帝旨意，挥写“第一山”三巨宇，镌刻立碑于泰山岱宗坊门前。
    谢正蒙代帝封禅后，见朝中客氏、魏忠贤用事，朝政混乱不堪，大臣纷纷拜疏自去。帝老病益昏，他感到大势已去，遂恳辞回家，数月后，万历“驾崩”。
    抵家后，族人知正蒙代帝封禅，书有“第一山”三字，纷纷要求他于飞燕山立碑，说飞燕山风光不比泰山，但祖山荫益裔孙做了大官，灵气也堪称第一。正蒙是清官，回乡后不但无力建新屋，更谈不上建祠奉祀祖先，在族亲催迫下，遂于天启二年立墓道碑，并书刻“第一山”，聊表报本的心意。
    惠来“第一山”三字是否是当年泰山“第一山”书刻的原稿还是仿笔重出?有待有识人士摹拓或拍照对证。


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潮汕民俗史话..................红头船出土记  



    
    1971年10月4日，于澄海境内的东陇河、义丰河交叉处河滩出土红头船一艘。翌年10月初，又于距此不远的和洲树堤边河滩上挖掘出另一艘红头船。这两件事，新编《澄海县志》有记载，但极简略：“船长39米，宽13米，共拆出柚木板49片。”、“身残长28米，船舷上刻有‘广东潮州府领口双桅壹佰肆拾伍号蔡万利商船’字样，每字45厘米见方。”由于挖掘红头船正是“※※”十年动乱，由该大队自发发起挖掘。从经济利益考虑，目的是拆除旧船板以卖钱，故没有进行系统的考古发掘。沉船出土后即拆毁，大部分由地县的印刷厂收购，给我们留下很大遗憾。笔者当时曾参加挖掘沉船工作，与被邀请前往协助挖掘工作和对船体结构、木材材质作鉴别的国营造船厂技术人员有交往。近30年过去，现根据记忆和留下的资料，追记在东陇河、义丰河交叉处河滩出土的那艘红头船挖掘情况和其后由大队组织的对船体材质的鉴定情况。
    勘  探
    由于这艘红头船完全沉没只是近年间的事，许多目击者还健在，大致位置清楚，故采用土办法。勘察人员用尖直的竹杆在沙滩采取拉网式的捅插，很快就探到了船板，浅的地方不过几十厘米，深的地方也不过一米多一点。
    材  质
    红头船出土地点附近有个地方国营造船厂，在整个挖掘过程中，船厂技术员和工人几乎参与了全过程。经船厂技术人员考证，这39片旧船板，其实还不及全船1/4，舱面部分全部被拆走了，它的长度更是远远长于30米。关于材质，也不是如县志记载的都是柚木，也有其它木材，还有其它“番柴”。有的连技术人员也叫不出它的通用学名。据考证，这艘红头船的肋骨盖板是柚木，舱底是“牛柴”和“糟”，龙骨是“糟”的性质则近似牛柴，它纹理是较粗，坚韧性和坚硬性也较差，很难刨削光滑。在“番柴”中，它的经济价值低于柚木和“崛噜”，但它的直径比较大，可以剖锯成直径很宽的板材，根据技术人员观察，这艘红头船底比较不重要的部位是用“糟”连接的，舱面和船底、船头等需承受波浪冲击的部位则采用柚木。由于易于拆卸的部位已先后几次被偷盗，故残留下来的以柚木为多。一艘红头船最重要的部位是龙骨，龙骨好比人的脊梁骨，我们国内的木航船的龙骨，采用的多是整条的杉木，但这艘红头船所采用的是国内一种非常罕见的木材，工人师傅称它为“崛噜”。一位工人师傅说，崛噜比铁还坚硬，但铁会生锈，“崛噜”绝对不会。他举丁个例子说，以前潮汕地区有些用“崛噜”柴做抬棺材的横杠，不过碗口粗，已经用于几十年，粗粗的麻绳只能在两端上磨出浅浅的沟痕，其坚韧性和坚硬度依然如故。
    这些挖出来的船体残骸，除经拆卸后大部分由印刷厂收购外，该村仍雇人做了一整套家具及办公桌椅，留在大队部以作纪念。
    沉船主人和沉船原因
    由于挖掘沉船的目的只是从经济上考虑，故实际上并无组织对沉船原因和它的主人进行系统的考证。但由于在当时是件大事，参与的人众多，亲目睹红头舶由停泊岸边到沉没河底全过程的人在当时仍不少人健在，故那段日子里东里镇和溪南镇的一般百姓对这艘船的主人和它沉没原因的说法颇多，比较集中的一种说法是：
    抗战以前，这艘红头船一直停泊堤边。其原来主人是月窟人。(笔者补充：在清代，随着樟林南社港的兴起，月窟村的经挤一度相当活跃，航运业和造船业相当发达。据月窟刘氏族谱《刘氏丕德祖世系》记载：“月窟内外乡有红头船十二艘。”所以笔者认为这种说法可信度颇高)其沉没原因，先是因为严重亏本，无法继续经营，停泊岸边，后因长期打官司相持不下而无人管理，导致起初是贪小便宜者拿走甲板上易于拿走的东西，无人出面干涉，也就胆子越来越大，进一步拿走船上易于拆卸部分，如舱盖、桅杆、舵把等物。船体失去平衡而开始倾斜，而后慢慢沉没水中。但因河道水浅，仍有一侧船体露出水面，这时，四邻乡村民，以至东里市内居民，对它多次进行肆无忌惮的拆卸，直至完全沉没。当时，村中一户居民家中的一只椅斗就是其父用船上的舵把制成的。

潮汕民俗史话..................“花娘花艇”背后的※※  


    在潮汕，人们对打扮得花枝招展，过于妖艳的女人，便称之为“花娘花艇”。这则俗语是怎样形成的呢？
    “花艇”，也称“六篷船”，是清代中叶以后在潮州韩江上出现的一种载有妓女的花船。六篷船的名称，始见于清乾隆年间的大诗人袁枚《随园诗话》卷十六：“久闻广东珠娘之丽……相传，潮州六篷船人物殊胜，犹未信也。后见毗陵太守李宁圃程江竹枝词云：‘程江几曲接韩江，水腻风微荡小舢，为恐晨曦惊晓梦，四围黄篾悄无窗’。”诗人始信也。与袁枚同时代人，名史学家赵翼在《檐曝杂记》卷四记述《广东?船》时云：“闻潮州之绿篷船（应为六篷船，音六误记为绿）较有佳者，女郎未笄，多扮作僮奴侍侧，官吏亦无不为所染也。”由上可知，早在清乾隆时期，潮州已有六篷船的出现。
    六篷船是一种什么样的船呢？清人俞蛟在《潮嘉风月记》中对六篷船作了如下描述：“其形势，昂首巨腹而缩尾，首长约身之半。前后五舱，首舱居则设门，并几席之属；行则并篷，去之以施篙辑。中舱为款客之所，两旁垂以湘帘，虽宽不能旋马，而明敞若轩庭。前后分为燕寝，几榻衾枕，奁具重笼，红闺雅器，无不精备。卷帘初入，见锦绣夺目，芬芳袭人，不类尘寰。然此犹丽景之常。更有解事者，屏除罗绮，卧处横施竹榻布帷角枕，极其朴素。榻左右各立高几，悬名人书画。几上位置胆瓶彝鼎，面倚篷窗，焚香插花，居然有名士风味。对榻设局脚床二，非诗人雅士不延坐。”其华丽格局依此可见一斑。至清咸丰年间海阳人林大川在《韩江记》卷三《游艇》中载：“湘江（韩江之别称）近年游艇，花样翻新，悉仿珠江格式。内有数艇，毫无朱漆气，雅淡宜人。”可见后期潮州六篷船花样翻新，模仿广州珠江花舫的格局进行建造，风格雅淡。
    尽管六篷船华丽高雅，生活在船上的妓女，俗称“花娘”，却过着含血含泪、卖笑卖身、遭受欺凌的悲惨生活。清人张对墀在《潮州竹枝词》里云：“?船无数大江（韩江）中，?妇（六篷妓女）如花倩倚风。多嚼槟榔当户立，一笑一迎玉齿红。”把当时六篷妓女为招揽顾客而打扮妖艳，卖笑弄风骚的情形描写得十分生动、具体。这些靠卖笑的船妓，曾为摆脱自己悲苦身世，向往美好的幸福生活，而唱出了不少思念心上人的情歌。今天遗留下来的这些歌谣，成为我们研究清代中末期潮州社会风情一份不可多得的※※资料。现从中辑录二首如下，以供参考：（一）“极目金山望眼迷，凤栖石有凤栖时，郎如肯作鸣凤鸟，妾愿江头化竹枝。”（二）“与郎同约上鸦洲，携手林泉处处游，羞见凤凰台下水，一河分作两河流。离筵惨说是明朝，万种情怀话一宵，安得漫江春水涨，船高放不出湘桥。”
    清代中末期潮州韩江为何出现六篷船妓如此昌盛这一现象呢？清乾嘉时期，潮州曾出现过十分繁荣景象，“山海交错，物产珍奇，岭海诸郡，莫之与京。”而当太平时，“人易为乐，而城东临河一带，即漳汀嘉赣诸州货运输之枢纽。在昔商贾辐辏，市舶连云，榷馆傍岸，挑贩络绎。茶居酒帘闹其上，水榭笙歌喧其下。官绅士庶之所登临，篱江民亻夫之所游憩。此六篷歌妓所以不亚珠江，而名士题咏，骚客品花，踵相接也。”（饶宗颐《潮州志·丛谈志》）由此可见，清中末期潮州由于社会经济发展，出现繁华景象，加上韩江优越的地理位置，故便出现了六篷船妓十分昌盛这一※※现象。
    那么，六篷船妓是在什么时期消失的呢？清末※※诗人丘逢甲路过潮州时，曾写了《广济桥》诗四首，描写广济桥周围景象，其中有一首这样写：“五州鱼菜行官帖，两岸莺花集妓篷。”诗中的妓篷，即是韩江的六篷船。由此可知，清末时潮州韩江的六篷船妓仍很昌盛。民初以后，由于※※混战，潮州社会经济萧条，“厘税他征，湘子桥岸，迥异畴昔”，而且这一时期粤东的政治、经济、文化、交通中心逐渐转移至汕头，故风月场也从水上转移到陆上，且从潮州逐渐转移至汕头，致使※※时期汕头的娼妓十分繁盛，这在谢雪影的《潮梅现象》和《汕头指南》等书中可详细看到。
    （新中国成立后，※※翻开新的一页。社会经济快速发展，人民当家做主，妇女社会地位也不断提高，成了“半边天”。“花娘花艇”虽已成了※※现象，但它作为俗语却一直被保留下来。今天我们追溯其典故，目的无非是让人们重温过去的悲惨生活，鉴古知今，珍惜今天来之不易的幸福生活，更加热爱社会主义社会，做一个对社会有意义之人。）

潮汕民俗史话..................“潮汕第一座典型“苏州庭园”  



    
    
    汕头中山公园曾是全国五大名园之一，早巳家喻户晓，但是，知道澄海的西塘、潮阳的西园，曾是誉满清代的著名庭园的人就不那么多，知道这三座名园，同出苏州“一祖几代”名师所造就更少了。
    西塘座落于澄海樟林塘西乡，建于清代嘉庆四年(1799)，比樟林港埠的新兴街要早3个年头，是吾潮第一座典型的“苏州庭园”。全园占地1亩略余，在有限的空间营造无限的生态环境，所谓“山水林木，亭台楼阁”，只要是造化之精生，就无不维妙维肖地被挈来落于其间。初进庭园外门，迎客的是一堤婆娑翠竹，半池荡漾碧波。让人在幽静素淡的氛围中徐步，至正门阶前处，兀见门楼匾额上，刻着正楷“西塘”二字，笔划端庄平易，落款为“嘉庆四年六月吉旦，”不署名。这叫人疑是园主谦虚之手笔，故一种探古幽思油然而生……进了正门，踏上那用“红”与“黑”的雨花石谱成的“丹凤朝牡丹”毯成的地面，庭院深深的远处，一座巨大的假山半露于月洞园门之中，宛如一幅古画，引人前去欣赏而摒顾左右的景物；登上假山，山上的玲珑奇石，谐趣横生；似猴似马、似狮似鹿，仿佛地块搬来一个天然动物园就在眼前?沿着逶迤之山径，攀过琴台层塔，小立亭边，环顾一周，便可揽西塘全景。俯首时，突然发现脚底下还有一处奇观。原来，假山之下，有一幽深岩洞，称为“鹤巢”。从前养着一对白鹦鹉，能吟诵简短诗句，十分逗人喜爱。绿树繁花簇拥的西厢和厅堂，倒影尽在池塘中……大有“三步一‘无我’，五步频回头”之艺术震撼力!是清代苏州园林建筑艺术不可多得的一大杰构。
     西塘庭园也是樟林港埠经济繁荣的又一佐证。其原主人系“红头船”业巨贾林泮，迨至光绪年间，为南社乡又一“红头船”主洪元记斥巨资购得，洪家购后，特地派人赴苏州寻觅原建筑师后代，精工修葺一新；又斥巨资采购历代名家书画，计有唐寅、陆润庠、何绍基等人真迹；还珍藏《二十四史》一部，自此声价倍增，远近驰名。但沧桑变幻，今园地幸存、旧景仍依稀可辨，堪称吾潮文物保护之又一胜迹!

潮汕民俗史话..................慈黉故居之谜  



    
    慈黉故居是澄海市名胜风光之一，它位于该市隆都镇前美村。近些年来，这个故居倍受国内外各界人士的关注，参观考察者甚众。人们在叹为观止的同时，也提出了种种疑问，有的成了难解之谜。
    首先，人们最感兴趣的一个问题是，建造如此宏伟的慈黉故居，到底要耗多少钱?
    这个问题，现在很难回答。因为该故居的建宅费用由多处支付。属进口建材，分别由泰国黉利行、香港乾泰隆和汕头黉利栈支付；灰沙石材料和工钱则由家乡黉利号支付。只有把各处支付的经费综计，才能得出总数。可是，这些资料绝大多没有保存，现在，要解开这个谜，只能从一爪片鳞去估汁，如买5副石门斗，用去7000龙银。一个灰工头包干一个10多人的灰工班，干了一年，净赚3000余龙银。请全国著名书法家华世奎写门匾，“一字值千金”，每字润笔费1000龙银。据此估算，其全部耗资是相当巨大的。
    第二个问题是，如此独特的故居是什么人设计的?
    许多参观考察者都认为，慈黉故居建筑风格是古今揉合，中西合璧的成功典范，一定是请了很高明的人来设计。可是目睹建宅全过程，现还健在的老管家回答说，没有请什么人设计，只是请了风水先生看风水，请信得过的族人总管施工。至于如何建，全凭建宅主人一张嘴，说要怎么建就怎么建，既无图纸也无方案。工头施工凭一支带有尺寸的竹竿比来比去，建到哪就算到哪。建得不合主人意，就遵命推倒、拆除重建。对此，人们不相信。普遍认为中国式的传统建筑，有经验的老建筑工还晓得怎样建，而这西方式建筑风格，如无设计图纸，他们如何晓得建?一些装饰花纹图案中还含有英文字母，如无事前的设计图，打石工如何打上去?每座宅第都是一个整体，布局奇特，上下左右四通八达，构思巧妙，恰到好处，能无设计吗?如有设计，又是谁设计?现无人能回答，恐怕永远也是个谜。
    第三，慈黉故居内“家承赐书”的石刻是何意?
    在老向东“郎中第”前院龙虎门的南石门匾背后刻有“家承赐书”与北石门匾背后“门有通德”相对应。这“家承赐书”指的是什么?在旧时，只有皇帝赐给的书，才称“赐书”。这“郎中第”开建于1910年，隔年就是辛亥革命，清朝末代皇帝下台，不可能给黉利家族赐什么书。是否前朝有赐，因无可考，也难断定。现有据可查的是陈慈黉之弟陈慈云(名步耀、号子丹)，于光绪三十四年(1908)夏五月粤东水灾时，作“救命诗"30首，为民※※，呼号赈灾，悲侧动人。朝廷嘉奖，御赐“寒木春华”匾额和御书“福方”、“寿方”两幅。然而这“郎中第”是陈慈黉次子陈立梅的宅第。立梅与慈云是叔侄关系，谈不上承接，何来“家承赐书”?但从陈立梅《仆告》中，确也可以看到陈慈云与陈立梅的关系非同一般。《讣告》中说：“先考(指立梅)虽厕身商界，然崇儒好学，素为恩进士步墀叔祖所器重，质疑论难，不厌其详，每与读※※治乱兴亡之迹，了然胸中”。或许陈立梅因崇儒而崇敬叔祖，以叔之荣为荣，用“家承赐书”来激励后人继往开来也有可能。但这是推测，难作定论。
    第四，更令人诧异的是，慈簧故居的“寿康里”内，石门匾和石刻门联排列很奇特。
    旧时的书写，无论横直都是自右至左排列，而“寿康里”就很奇怪。左边的门匾和石刻门联则是从左至右排列。门匾书刻“修身”和“先畴”与现今的横写同。但石刻门联则排列成上联“身度声律为子孙作仪型”，下联“修辞立诚从言语见学问”，与现今直写对联不同，是颠倒的排列。这样排列，令人费解。有说是打石工因不识字而排列错，属失误。许多人不同意这种说法，认为打石工可能会错，但建宅主人看不出错吗?然而知错为何无改呢?有说是，这样排列是建宅主人的旨意，是为了左右两边相对称。这也难于服人，因为这种对称有悖于书法常规，不可思议。